因为动画《画江湖之不良人》与电视剧《长安十二时辰》的传播与影响，不良人作为大案要案侦破处理机关甚至于间谍及反间谍机构的色彩得到了渲染强化，所以强大而神秘，不良人的首领『不良帅』更给人『上天入地，无所不能』的观感。第一类人，投机取巧。第二类人，愤世嫉俗。

古代的科举考试都考些什么？

悟空大师您好，关于古代科举考试内容，出题目由朝中翰林学士定题，监考官传达于举子的。”举子”史称读书优生，经过乡试，省试合格成为举子!才能上京考状元的！这个科举制度从隋唐开始的，一般题目都围绕中心以”治国之道，为策略。要求严谨，帖子外不露实名，事先点名进考场。文章优秀字体正楷为准则，考完等待录取!补充一下，到明代以八股取士，读书人只知诵读程，朱注解，就比较容易！不过严重引起了举子们困惑。

在古代，哪些人不能参加科举？

以清代来说，能不能参加科举考试，身家清白是一个重要的衡量。何为身家清白呢？身，是指应试者本人。家，是指应试者的父祖三代。清白，是指不得有污点。条例规定，除应试者本人无过犯外，其父亲、祖父也不得为贱民贱役。本人没有过犯，是对应试者道德品质的最低要求。在清庭看来，“为士者乃四民之首，一方之望。凡属编氓，皆尊之奉之，以为读圣贤之书，列胶痒之选，其所言所行，俱可以为乡人法则也”。

也就是说读书人的影响比较大，会言传身教的影响着附近人，因此道德要求是必须要有的，不能有犯罪行为。关于这一点，随着汉化的深入及其国家统治的稳定，是越来越重视，到了雍正在位时，这位皇帝就提出，“必敦品励学，谨言慎行”，能为人表率者，方可选取入学。雍正元年就令各省督抚、学政“严饬禀生，不许擅保品行不端之士”。

还有就是三代无贱民贱役。条例规定，应试者父祖三代中有贱民身份，如乐户、丐户、疆户。具体诸如锣夫、吹手、剃头夫、修脚工、喜娘、轿夫之类，或充贱役，如粮差、皂快等，子孙均不得应试。这是因为官员照例有封赠之制。如清代一品官可封赠三代，二三品官封赠两代，四至七品官封赠一代。新科进士所授知县或中书，即为七品官，且不说日后之升迁。

古代“科举制”选拔，有哪些利弊？

科举制（文科）选材利有三条：1.破除权贵阶层世袭，避免权利垄断。2.社会底层的知识分子有上升的渠道。3.有利于普及教育，提升民众文化素养。相对而言，科举取仕体现了公开、公正、公平性，让读书人有了奔头，有利于社会稳定，无疑是有进步意义的。科举制最大的弊端不在于科举这种选材模式，而在于考试的内容。中国封建王朝的统治者为了维护自己的统治，利用科举制度愚化民众思想，靠几篇文章论英雄，不少有真才实学的人才被埋没，同时大大忽视了科学技术的发展。

古代科举都考什么，只考八股文吗？

唐代科举考试看重诗赋，广大读书人为参加科举，钻研辞章文字，因此唐代诗歌极度繁荣，却也形成了读书人雕琢文字不求实际的风气。宋代统治者们已经注意到了这种风气的弊端，因此逐渐在科举考试中提倡重视经义与时务，希望以此选拔出真正有用的人才。《续资治通鉴长编》记载，宋真宗曾经对宰相王旦指出：比设此科，欲求才识。若但考文义，则积学者方能中选，苟有济时之用，安得而知？今策问宜用经义，参之时务。

在科举的诸项考试中，策问考察的是被试者解决实际问题的能力，因此在改革科举制度时，宋代的统治者们往往对策问表现出极大的重视，策问在科举考试中的重要程度得到了极大的提升。宋仁宗时期，策问一度成为决定士子能否通过考试的最重要的科目。到宋神宗时，策问在殿试成为仅有的考试项目，可以决定士子们最终的命运，其产生巨大的影响力和对知识分子的导向作用更是不容忽视。

宋史载宋神宗熙宁三年的殿试:始专以策，定着限以千字。……帝谓执政曰："对策亦何足以实尽人材，然愈于以诗赋取人尔。"可见作为最高统治者的皇帝重视可以选拔出实用人才的策问。从这以后，殿试考策问就成为了定制，其考题也多直指当时的现实问题，如《宋会要辑稿》记载了熙宁九年的殿试策问题目，考察的是如何解决当时社会生活中民生和国策的实际问题：士亦知所学矣，而忠信可用者尚寡；吏亦知所守矣，而慢令犯法者尚多。

一方水旱，民辄流亡莩踣，而蛮夷之骄悖未艾也。朕闻先王之为民也，有礼以道之中，有乐以道之和，致天地位焉，万物育焉，其本数末度，宜有可考而复用者，其详为朕言之无隐。以后历次殿试策问考察的基本上都是类似的实际问题。殿试考察策问的传统，一直延续到南宋。殿试是科举考试的最后一关，也是皇帝亲自考察士子的考试，具有重要的地位和象征性，殿试对策问的重视是一个风向标，反映出宋朝统治者希望通过科考选拔到真正的治国安邦的人才的愿望。

有宋一代，虽然策问的地位几经变化，但始终具有重要性，发挥着决定去留或者至少是定等分高下的作用。有研究者指出：宋初至嘉祐时期，策问一直是科举考试的重要内容，但其重要性尚不及诗赋。自嘉祐时起，策问和论逐渐超过诗赋，成为了衡文去取的首要因素。神宗改革贡举后，考校的原则为“经义、论策通定去留”，策问失去了作为衡文去取主要依据的地位。

元祐分科之后，试策始终处于定等分高下的相对次要的位置。宋代科举对于时务的重视也反映在了当时书籍的刊行上。宋代的出版业进入了一个相对发达的时期，而何种书籍流行会受到科举考试的影响。由于宋代科举的内容相当广泛，不仅考察经义和诗赋，还重视考校士人解决实际问题的能力，要求读书人了解种种客观规律，掌握各种自然及社会知识，所以，当时那些百科全书式的类书在宋代书籍市场上非常流行。

这些类书包含的内容相当丰富，涉及各个领域的社会知识及自然知识，从帝王世系到草木鱼虫无所不包。其他与科举有关的用书，如律令、兵法、医学、书画、历算等刊本也有很多。宋代流行的书目反映了当时的科举考试对于时务的重视，也表明当时的知识分子普遍研究各种自然、社会知识。明代科举则与宋代科举存在着明显的区别，主要体现在是否重视时务上。

看上去明代科举也兼顾了经义与时务，如乡试、会试皆考三场，第一场考四书五经的经义，二场考论、判、诏、诰、表等公文的写作，三场考经史时务策等，殿试也只考策问。而且明太祖朱元璋清楚地认识到官员必须具备解决实际问题的能力，因此明初取士必重实学，具体而言就是尊崇二、三场所试的论、表、策等，有的士子虽经义不佳，但如果论、表、策等答得好，一样可以通过考试。

但是这样的取士原则并没有贯彻下去，早在永乐年间，官方编纂了《四书五经大全》，已经开始限制科举考试内容，于是科举考试出现了由兼顾经义与时务逐渐转向只重视经义的趋势，这种趋势愈演愈烈，最后随着八股文的成熟，科举考试演变为独重四书五经，以至于顾炎武感叹说：（《四书五经大全》颁布后）制义初行，一时人士尽弃宋、元以来所传之实学。

明代科举的一个重要特点是，在成化、弘治以至正德、嘉靖时期，专门表达对四书五经经义理解的八股文发展成熟，进而出现了专以八股文取士的科举理念和考试方法。八股文的特点是写作者不必有自己的思想，只要严格按照八股文的格式阐发四书五经的经义即可。明代科举考试由重经义到唯八股一途取士，造成了实际考试中偏重首场的倾向，考官只看首场的八股文写作，二、三场的考试沦为无足轻重的形式。

因此《明史》对明代科举有这样的记载：科目者，沿唐、宋之旧，而稍变其试士之法，专取四子书及《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《礼记》五经命题试士。”明朝科举重经义八股轻策论时务的情况也反映在当时的出版业上。八股文的内容与形式都被严格限定了，这就意味着参加考试的读书人可以预先猜测题目并做好准备，甚至可以背诵他人文章以应付考试。

逐利的图书出版商看到了商机，大量出版科举范文以供士子背诵。嘉靖以后，大量为应科举考试之需的坊间时文充斥举场内外，史载嘉靖朝：书坊所刻举业，不止汗牛充栋，较之十年前《四书》经义，精细透彻，轻省迴照，诚然过之，而论、表、策、判，则不复讲求。当时的读书人除朱熹的注解经义之书外，其他类书目一概无需读，甚至连历代政府均极力倡导阅读的史部类书目也弃之如敝帚。

这与宋代各种类书流行形成了鲜明的对比。科举考试选拔人才只看八股文必然导致汲汲于科举的读书人们只重视四书五经而摒弃其他一切学问。艾尔曼在《晚明儒学科举策问中的“自然之学”》一文中指出：科举程序固定化的巨大重心仍使精英专注于强调道德哲学和书本价值的新儒学课程，离专业化或技术研究更远。人们认为，像法律、医学及数学等技术方面的内容在唐宋科考中并不罕见，但在明代科考中却不复存在。

为什么科举考试，明清时代是考八股文？

老实说，现在很多人对“八股文”存在一种偏见。当时反对“八股”最凶狠的那些人，其实恰恰是不会写“八股”的人。那么，他们对于“八股文”的批判，在可信度上就需要打一个折扣。要对明清时期科举采取“八股文”应试的行为做一个客观的评判，就必须要知道什么是“八股文”，后来很多学者为何会反对八股文。如果不进行厘清，会对明清之际的这一历史公案做出误导性判断。

何为“八股文”？需要重新、深刻地认识这一文体“八股文”说的不是文章的内容，而是形式，指这种文体写作有一定的要求，分成八个部分来完成：破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股“股”本身也有“对偶”的含义，所以“八股”就用来指此种文章形式的规整。但从实际来看，“八股文”是典型的议论文体命题文章，本身并没有什么不好的地方。

第一部分的“破题”，其实就是考察应试者是否真正读懂了题目的含义，这显然没有问题。第二部分的“承题”，就是起到连接第一部分和第三部分的作用，使得文章读起来更为自然，这也没什么问题。前面这两个部分篇幅并不长，往往也就几句话、数十个字而已，但确实全篇立论的依据，所考察的就是作者文化的积累程度。这就像我们现在写学术论文、议论文等等，开篇指明文章要说明的问题，这是必须要进行的事情。

从第三部分“起讲”开始，转而进入作者个人对于这种现象的思考，先贤所阐述的道理具体有什么应用？是否有值得注意的细节？前人是否有误读的现象？自己对于这件事情有什么相同或不同的思考等等，字句数目均不定，除了形式之外，可以由创作者自行发挥。之后的“入题”等部分都如此，主要讲述作者的观点。在最终出作一个收结，或对文章有一个明显的结束标识，或提炼出最为有实际价值的观点，这同样不做要求。

那么，从这个写法来看，它与当今的“论文”、“议论文”是非常相似的，从提出问题开始，到阐释问题，最后到解决问题，并没有任何值得诟病的地方。可能有人会纠结于八股文对“形式”的严苛，我们可以做一个类比。任何文体都是由形式和内容两方面构成的，缺一不可。内容不必多说，单说形式。这是我们用以区别文体最重要的依据。

比如格律诗和词，它必然是有字数、格律的要求；小说，它必然有着六要素的限制；散文，必然有对真情实感的约束；甚至对联，即使一些名联在格律上稍有出入，它也必须讲求对仗的格式。那么，同样作为一种文体，“八股文”对形式有严格要求，这有错吗？我们可以将“八股”的考法换一种现代化表述。比如说，给出一句话：志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。

这句话出自《论语》，是孔子对志士仁人的一种行为的阐释，让应试者根据这个材料，题目自拟，角度自选，字数不限，有限时间内完成一篇合格的议论文。如果这样表述，我想现在很多人都感觉很熟悉，这不就是我们上学阶段所写的作文吗？没错，科举考试中所做的“八股文”就是考场作文。而这句话也确实曾经作为过明朝科举考试的题目，也因此诞生过一篇让人传颂至今、甚至入选了语文教材的“八股文”，那就是王阳明的《志士仁人》。

以吾心为重，而以吾身为轻，其慷慨激烈以为成仁之计者，固志士之勇为，而亦仁人之优为也。……以存心为生，而以存身为累，其从容就义以明分义之公者，固仁人之所安，而亦志士之所决也。这是王阳明在这篇“八股文”中所提出的看法，这样的文章有问题吗？所以，以规整的形式来阐释深刻的内容，这才是真正的“八股文”，它是一种非常规整的议论文。

明清以“八股”取士是否值得诟病？来看“八股”写作既然“八股文”本身没有问题，那么偏见就来自于采用此种文体的明清两朝以及写作八股文的士子了。先来说说主办方——明清。科举考试为国选材，必然要选择符合自己需要的人才，那么对考试的内容、形式就自然会有一个提前的预设。因为封建时代，儒家是国家的主导思想，那么科举考试的内容来自于儒家经典，这本身就没有什么疑虑。

毕竟大家都认同一种思想，做起事来好配合。试想，如果一个体制内思想不统一，饥荒年代里，县令出于儒家悲天悯人的情怀，想要先放粮再向上级汇报，但偏偏这个管理粮库的官员是个法家信奉者，不见文书不开仓的那种。那么民间问题没有解决，内部自身倒先乱起来了。这样的情况自然需要避免，所以要做到思想的统一。一个公司招聘程序员，结果来了一位对编程一窍不通或者仅仅一知半解的销售人员应聘，那么会被邀请入职吗？这就是“八股”形式的由来，科举制定了这个规则，需要的就是能写出这样文章的人才，那么那些写得不好的人怎么办呢？那只能说，你能力很强，但很可惜的是并不符合我们的需求，只能婉拒。

从另一方面来说，为什么现在考场作文有一个对好作文的描述：凤头、猪肚、豹尾。也就是开篇亮眼，内容充实，结束有力。一个最大的好处就是清晰，这样的文字一目了然，让评判者可以很明确地得到他想要得到的信息。“八股文”的文章就是这样，即使你写得不好，但主要信息还是明晰的。如果这样的形式都不会写，那说他不会公文写作也一点都不过分，就这还想做官？再来说说应试者——考生。

就像我们上文说道的，“八股文”的形式和内容其实都是没有什么问题的，那么怎么将“八股文”写好才是一个关键。在这里就出现了两种恶性情况，出现了两类人。第一类人，投机取巧。我们还是拿高考作文来做一个类比。前些年，高考作文出现了一种样板，开篇提出一个观点，然后三个例子进行论述，这个例子是如何写的呢？诸如“李白”、“杜甫”、“苏轼”、“陶渊明”等等历史名人的生平事迹就被搬上了考场。

凑足字数之后，做一个提炼概述，一篇高分作文就诞生了。但是，抛开前面来自于材料的观点，再除去最后的总结，有价值的文字不足全篇的一成，除了形式工整之外，无一可取之处。这就是典型的投机取巧。所以在泛滥之后被打压。八股文中同样有这样的现象，这就导致了大量劣质“八股”充斥，拉低了这一文体的价值门槛。我们可以称其为“形优文劣”。

第二类人，愤世嫉俗。这些人就是我们刚才说的那些对编程一知半解却来应聘程序员的销售，在自己的领域里做出了非常多让人钦佩的事情，但在科举上却一败涂地。他们的思想很有价值，观点非常深刻，讨论的角度也十分新颖，但可惜的是，这些内容被安置再了一篇劣质“八股”之中，说句不客气的话，这些文学大师们写八股文写得太差劲了。

我们也可以称其为“文优形劣”。这就好比，李白写诗写得好极了，然后突然要求他写一篇白话文小说，这不是难为他吗？但现实就是这样，这里现在招募小说写手，不招诗人。如果想要实现自己的抱负，那就必须对自己做一个改变。但是，很多这一类文学大家都不去提高自己“八股文”的写作水平，反而去埋怨这种规则、制度的合理性。作为对后世有深远影响的人士，他们的话自然是极有分量的。

这就因为后世对这些人的“不幸”遭遇感到同情，所以开始对“八股取士”的制度有了心理上的抵制。但我们要看到，很多大家也是可以写得一手非常漂亮的八股文的，比如上文所说的王阳明，再比如写出了《百姓足，孰与不足》的王鏊，他在这篇文章中提出的：彻法之立，本以为民，而国用之足，乃由于此，何必加赋以求富哉！对于后世不同制度的国家治理都有着非常犀利的建议，有着非常重要的可取之处。

所以说，明清时期采用“八股取士”，在文体上并没有什么问题，反而是对于适用人才选拔的高效方式，并不是为了禁锢文人的思想。毕竟谁都希望选拔出的人才为自己做更大的贡献，有几家公司希望新招到的员工是个无所事事的“混子”呢？只有这些人才是符合现实需求的，才是各方受益的前提。真正出问题的，是因为对于“八股文”不明所以而产生的偏见罢了。

为什么都说明朝科举八股文，禁锢了文人的思想？

在中国历史的发展过程中，国家选拔人才的方式在不断地演化，从汉代的察举制、魏晋南北朝的九品中正制，一直到隋唐的科举制。寒门仕子的上升渠道得到有效拓宽，但在明代，在科举制中实施以八股文为主要考试文体，却遭到广泛的批评和否定，世人多评价八股文有害而无益。事实上，明代八股文并不是一个一成不变的文体规范，从产生到成型有一个不断发展变化的过程，在初期也能够成功选拔出优秀的人才，直到后期固化成型不良影响才不断扩大。

下面，小学徒就从八股文的源起、发展沿革、影响利弊尝试回答题主的问题。一、八股文的源起和利弊分析（一）八股的源起从唐宋两代的试帖诗和经义文章都能看到八股文的源流，从行文结构上看，唐代的试帖诗就与八股文有类似之处。唐代的进士科考试常以五言八韵诗的结构作为应考赋诗的标准文体，要求包括首联、次联、颔比、颈比、腹比和后比几个部分，讲究对仗工整。

唐代文学家韩愈的著名散文《原毁》就是其中的典型代表。明朝人茅鹿门说：“秦汉来无此调，昌黎公创之。则是篇也，即为今日八股之权舆矣。”从考试内容上看，将经义文章作为考试内容，是从王安石开始的。在王安石变法中，将唐代以来的以诗赋取士改变为以经义文章取士，改变唐代明经科的帖括试文机械默写的弊端，允许考生理解阐发经义中的意义。

王安石认为，以诗赋取士只能考究文采，以经义取士才能选拔出国家需要的人才。“今以少壮时，正当讲求天下正理，乃闭门学作诗赋，及其入官，世事皆所不习，此科法败坏人材，致不如古。” 宋代经义文章内容主要来源于儒家即《四书》、《五经》，南宋大儒朱熹著述的《四书章句集注》后来成为科举的标准教材，以程朱理学为主的儒学选拔标准在元代被官方正式认定和提倡，为明代八股文的形成提供了条件。

在明代的初期，朱元璋和刘伯温独尊程朱理学，作为科举的规定教材，但洪武年间的科举行为文约束还没有后来那么呆板繁琐，仍存在一定的发挥空间，在洪武、永乐年间为求取人才而与科举并行还存在荐举的渠道，对以科目取士的八股文具有一定的制约作用。在洪武十五年重开科举之时，朱元璋还专门颁发《卧碑文》：“四书经文策论，务要说理详明，不许浮夸怪诞，记诵旧文，意图侥幸。

”反对死记硬背，使科举考试中只会写空洞经义文章的人难以入仕。明代戴名世曾说：“经义之文，自天顺以前，作者第敷衍传注，或整或散，初无定式。而成化以后，始有八股之号。”可见，八股文在明朝早中期并没有特别严格的规范，仍有一定的发挥空间，是在成化、弘治以后，才变得逐渐死板呆板起来的。到隆庆、万历年间已形成了“为明文之衰，……亦有专事凌驾，轻剽促隘，虽有机趣，而按之无实理真气者。

”以科举为目的的八股文逐渐形成了格式划一、文字固定、排偶分明、文论偏狭等基本规范，真正变为文字形式主义，文体僵化，文风怪异，内容空洞，成为批评质疑的对象。（二）八股文的主要特点和影响明代明宪宗成化年间以后的八股文一律采用四书五经的原文作为考试对象，内容译释必须以程朱理学派的注释为准，毫无发挥空间，格式须由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成，高度教条化、形式化。

明朝中后期的八股文成为后人普遍批评和质疑的对象，普遍认为有以下三个不良影响：一是僵化思想。科举考试是当时读书人进入仕途最主要的途径，将八股文作为取士的主要标准，又严格地将考试范围规定在四书五经等程朱理学上，且不允许随意发挥，读书人的学习涉猎极其狭隘，思想逐步僵化。程朱理学的所谓新儒家体系不但在相当大程度上割裂和歪曲了先秦时期儒家经学的本质和要义，也在相当大程度上导致了明代整体而言的社会政治文化、社会经济文化和社会思想文化的滞后和落伍。

二是败坏文风。八股文有着严格的格式标准，在讲求对仗工整上到了无以复加的地步，因此八股文在中国文学中的地位远不如诗词歌赋，很多人对此持以鄙视态度。三是影响士风。八股文的出现，让知识分子读书目的进一步功利化，“士子但视为弋取科名之具,翁袭庸滥,于经史大义,无所发明”。读书只为了做官，做官也不为国家百姓。所以有人写文讽刺这种现象，“甘蔗渣儿嚼了又嚼，有何滋味？辜负光阴，白白昏迷一世。

就教他骗得高官，也是百姓朝廷的晦气”。但小学徒认为对八股文的评价是有待商榷的，除了要区分明朝不同年代八股文的作用外。还需看到，明朝政府以八股文作为科举取士的标准文体，是公平且有效率的，有利于大规模公开考试的阅卷和评判，可以考察应试士子的文字能力和行文语言水平。一个写作能力差、不肯勤奋努力的士子士不可能在八股考试中取得好成绩的。

事实上，在明朝八股文写作的名家里，有很多也是才富五车的大儒，如明朝三鼎甲的商辂及同时为古文名家的唐顺之、归有光、王世贞等著名学者以及中国历史上杰出的艺术家和文学家唐寅、徐渭等人，均是八股文写作的名家。在八股应试作品中，也不乏一些创新之作，比如明代会元唐顺之作《晋人有冯妇者，冯妇攘臂下车》，以孟子借用冯妇打虎回绝陈臻请求其再次劝请齐王的故事“代立圣贤言”，以新颖的方式阐明“君子之道”，就是文学史上一篇杰出的代表作。

由此可见，八股文写作和科举取士对明初重学勤学的风气的养成是有一定促进作用的。小结八股文的形成是一个动态演化的过程，在明朝初年八股的规范尚未完全形成，考试仍有一定的发挥余地，八股取士有利于提高人才选拔的效率和公平性，给平民阶层打开了阶级跃升的渠道。而成化之后，不断成型的八股文体，对思想的禁锢和士风的损害，实质上是权力腐化僵化带来的衍生影响，八股文体本身并无过错。

二、八股风之下王阳明、宋应星、李时珍等人出现的环境分析题主在问题中还提出，为何在以八股文为科举主要形式下的明代，还能涌现出王阳明、宋应星等先贤，小学徒认为，除了明朝早中期八股文的格式尚未完全形成、还能发挥一定的人才选拔作用外，还有以下四个影响因素：（一）元代实用主义风气的影响明朝是推翻元朝而建立的，而在元朝统治过程中，并不将儒学作为统治思想，更加透露出游牧民族务实的文化特质，更加鼓励职业教育的发展，早先为士人所瞧不起的“百工”因自身的技术特长而被统治者看重。

为此，元代还专门设置了司天台和太史院等专科学校，元代地方官学设有具有专业划分和民族特色的蒙古字学和医学、阴阳学。职业教育的发展，推动了一系列关乎国计民生的科学技术的进步和发展。天文方面，元政府派郭守敬建立科考站、计算黄道夹角、更新历法；地理方面，编修了古代史上篇幅最大的一部官修地理志书《大元一统志》；农业方面，编撰了中国古代官方编行最早的农书《农桑辑要》。

元代统治期间，职业教育的发展和科技技术的兴起，为明代涌现出大量自然科学方面的优秀人物奠定了基础。（二）明朝中后期较为宽松的学术氛围明代虽然是以极度专制的权力为特征的朝代， 但终其一朝，主要是朱元璋和朱棣两位皇帝表现出极度暴虐和极具控制欲的倾向，出现了大规模迫害文人士子的现象。而中后期的皇帝有的虽然荒淫无度、不理朝政，但在文化专制控制力度上有所减弱，比如正德间，“谏诤虽不纳，亦不甚摧折朝士”，明代后期朝廷对地方控制力有限，为学者们发表不同于正统道学意见提供了较为宽松的环境。

而王阳明提倡的心学，从理论上还是导向让民众遵守儒家道德，服从专制统治的目标，明代统治者也没有下大力气去禁止此类学术讨论。王守仁于隆庆年间被追赠新建侯，且在万历十二年从祀于孔庙，都反映出明王朝统治者对阳明心学的认可。（三）明朝学院的兴起明代是高度重视儒学教育的朝代，洪武立国时“诏天下府州县皆立学”，洪武八年年又令“设立乡间社学”。

据统计,洪武年间,天下共设府、州、县学1311所,与当时全国府、州、县总数相比,平均设学率为91.49%,达到了历史的最高点。形成了中央太学、地方府、州、县、都司、卫、所儒学和民间社学的三级教育系统网络图。此外,明代的私学如书院、私塾、义塾在明朝中后期也逐步发展起来。在官学网络中，是以程朱理学为主要内容、以八股科举为主要目标的学习系统，明中期以后，随着文化控制的松动，科举的利禄化，士风的功利化，王阳明、湛若水等大儒率创书院，首开讲学之风，推动了书院的创建浪潮。

大量私学书院的兴起，为阳明学等各类思想提供了孕育的土壤。嘉靖、万历、天启三朝曾先后四次禁毁天下书院，但仍不能完全刹住官方教育系统之外书院的讲学论学风气。书院的创立，培养了一批不单纯以八股科举为目标，有相对独立思考能力的优秀人才。比如编出《天工开物》的作者宋应星，就曾跟随老师在白鹿洞书院学习。白鹿洞书院现存明代天启四年碑刻《李侯去思碑》中，宋应星作为当时１１０余受业门人名列其中。

（四）中西文化交流带来的科技促进明代后期，中西文化交流空前兴盛，来华传教士不仅传播了西方宗教文化，也交流了大量较为先进的科学技术，如明代著名传教士利玛窦，虽然未得到官方正式许可，但趁着明朝当时松弛的海禁进入中国活动，经常在他的住所展示天球仪、地球仪、星盘、象限仪、罗盘、日暑等天文仪器,并把他们作为礼物送给当地的政府官员。

万历年间，利玛窦还和白鹿洞书院山长章潢有过亲密接触。西方文化及科学技术在逐步渗透到官方网络和学术领域当中，带来深远的影响。小结以八股为主体的科举虽然贯穿于明朝，但明中早期，八股规范尚未完全定型，对思想和学术的禁锢影响有限。到中后期，虽然随着八股的逐步定型和上层权力的腐化堕落，士风学风收到了不良的影响，但专制放松带来了一定的自由空间，在官学系统之外涌现出学院讲学的风气，中西文化的交流也促进的科学技术的发展，以及元朝统治过程中对职业教育的重视，是王阳明、宋应星、李时珍等先贤诞生的时代背景。

破获了惊天大案的神秘组织“不良人”，在历史上的真正地位如何？

不良人的地位不能一概而论，其中有秉承皇帝旨意专司大案要案的侦破处理的，也有维持首都长安市坊一般治安案件的，而无论前者或后者，或许都谈不上是所谓『破获了惊天大案的神秘组织』。因为动画《画江湖之不良人》与电视剧《长安十二时辰》的传播与影响，不良人作为大案要案侦破处理机关甚至于间谍及反间谍机构的色彩得到了渲染强化，所以强大而神秘，不良人的首领『不良帅』更给人『上天入地，无所不能』的观感。

而实际上，不良人即使针对大案要案，也缺乏后世相类似机构的专业性，而大多数时间可能都是在处理长安市坊中小偷小摸的治安案件，我们不能简单说这样的机构地位就不高，但是至少远谈不上神秘。如果从历史的长时段看，后世与不良人类似的组织宋朝的皇城司、明朝的锦衣卫，其职能与偏重点相比于不良人，更偏重于处理秉承皇帝旨意专司大案要案的侦破处理，其自主性与权力更大，换句话说，宋朝的皇城司，在职能上更加偏于，而明朝的锦衣卫，完全就是一个负责情报刺探与人员监察的特务机关，市井治安案件都剥离出来由六扇门捕快去处理，锦衣卫不再介入。

科举考试可以考到多少岁？清代广东的谢启祚为何被看作是科举考试奇人？

在陈康祺《郎潜纪闻初笔》中，谢启祚堪称是一代科考神人，为什么呢？因为他考了一辈子科举，到了98岁的时候，终于考上了举人。这说明什么？这说明古代科举考试，根本就没有年龄限制。俗话说三十老明经，五十少进士。也就是30岁考上明经科，那算岁数大了，可是50岁考上进士，那还是小鲜肉。其实这也从侧面证明了一点，科举考试是不分年龄段的。

那么谢启祚作为科场老手，自然是会被称之为奇人了。01谢启祚拒绝朝廷的恩赐举人，立志要自己考上才行。其实在清朝有这么一个规矩，如果你80岁了还是没有考上举人，那么朝廷就会恩赐你一个举人的身份。如果你身体足够硬朗的话，甚至可以到朝中来做官。其实这算是比较人性化的了，不过那个年代有多少人能够活到80岁呢？一天到晚躲在家里读书，不运动不锻炼，这样的人身体又能够有多好呢？所以说这种制度的设立，只不过就是一张大饼而已，一般人吃不到。

而谢启祚却偏偏可以吃到这一张大饼，早在他80岁的时候，朝廷就下来命令，说可以赐给他一个举人的身份，让他不要再考了。可是谢启祚偏偏不信这个邪，一辈子都考下来，还能在乎剩下的这些年吗？所以谢启祚断然拒绝了朝廷的恩赐，发誓要用自己的实力考上举人。结果又考了很多年，一直到98岁的时候，这才凭实力考上了举人。当时跟他一起中举人的人当中，有一个12岁的小孩，所以有人为此写了一句诗：老人南极天边见，童子春风座上来。

这其实就是一种讽刺，但是谢启祚这辈子都耗费在考试上了，他还能在乎这点讽刺？当然不在乎，他心里别提多高兴了。等到第二年，谢启祚又跑去考进士了，被皇帝恩赐了国子监司业的差事，可见谢启祚身子骨还是非常硬朗的。时同榜有十二龄童子，抚君某鹿鸣宴纪盛诗，有“老人南极天边见，童子春风座上来”，一时传为佳话。明年，应会试，特恩授司业衔。

又三年，恭祝纯皇帝八旬万寿，晋秩鸿胪卿。濒行，赐诗额以宠之。---《郎潜纪闻初笔》到了谢启祚102岁的时候，恰逢乾隆皇帝80岁大寿。当时朝中在寻找80岁以上的进士，可是谁80岁还不退休啊？所以就找到了102岁的谢启祚给乾隆皇帝祝寿，因此被提拔为鸿胪卿。据说谢启祚活了将近120岁。02谢启祚身体好，家庭条件应该也不差，这才有力气干这件事。

普通人家的孩子能够这么干吗？显然不可能。因为普通人家的孩子，长大以后，必须要为了生活而奔波。不可能有这么多时间和精力去考试。一般人年轻的时候多考几次，如果一直考不上，那也就放弃了。比如说我们非常熟悉的左宗棠，他20岁的时候就考中了举人，此后多次考进士都考不上，所以他直接就放弃了，选择在家教书种田过日子去了。

谢启祚这个人肯定是出生在有钱人家，但是未必就是官宦人家。因为如果是官宦人家，可以找关系考上，谢启祚并没有这么操作。他这辈子娶了3个老婆2个小妾，生了13个儿子，12个女儿。等到他考上举人的时候，其实他已经有了29个孙子孙女，38个曾孙曾孙女，甚至连玄孙都有了2个。如此庞大的家族，最初可都要谢启祚来抚养，这可不是一笔小数目。

如果是穷苦人家出身，你每天都在看书写文章的话，拿什么来养他们呢？所以说谢启祚家里肯定是很有钱的，因为有钱，所以才不需要依靠劳作来换取金钱，这才有了足够的时间来读书。而且谢启祚的身体非常好，生了这么多孩子就可以证明。他能够活接近120岁，这在当时乃至于现在，都是非常罕见的一件事。又十数年卒，盖寿近百二十岁矣。

有见其朱卷履历者，先后三娶二媵，举十三男、十二女，孙二十九人、曾孙三十八人、玄孙二人。此君非特登科年齿之高，当为本朝第一，即家门鼎盛，子孙众多，恐亦罕与比俪也。---《郎潜纪闻初笔》当然这个故事是广东在朝中做官的官员，对作者讲的，因为后世版本众多，所以很少有人去考证谢启祚事件的真实性。《乾隆实录》当中，对此也是有相关记载的，不过只是说他年过九旬考上举人，具体多大岁数并没有相关记载。

03谢启祚是科场奇迹，却也是人生悲剧。吴敬梓在《儒林外史》中曾经写过一个叫范进的人，讲他考了大半辈子试，50岁的时候，还只是一个童生，家里穷的叮当响，甚至连一件像样的棉袄都买不起。可是等到他考上的时候，由于太高兴，最后居然疯掉了。要不是他岳父给了他一巴掌，就算他考上了举人，也是没什么用处的。其实这几乎就酿成了科举考试中的一场悲剧，那么谢启祚呢？如果他家里条件没有那么好，是不是也是另外一场悲剧呢？图萨布奏，本年广东省乡试，年届九十以上者三人。

内谢启祚一名，已经中式举人，彭一猷中式副榜，谢璜三场完卷，未曾中式等语。除谢启祚业经中式举人外，彭一猷、谢璜俱着加恩赏给举人，准其一体会试。俾胶庠耄耋，得遂穷经素愿，以副朕加惠耆龄至意。---《乾隆实录》很显然是的，谢启祚这个人身体很好，娶老婆生孩子，一件事都没有被耽误。可是如果家庭条件不好，而他又偏偏一直想要考试中举的话，那情况就糟糕了。

毕竟家里几十口人都指望着他过日子，如果他不去做事情赚钱，那家里的人非得活活饿死不可。更何况，这天下难道就只有考科举这一条路可以走吗？当然不是，谢启祚完全可以做一名教书先生，或者在家写书，就算做点小买卖，这样也不会荒废自己的一生，至少是有时间在家享受天伦之乐的。很可惜的是他这辈子就干了考试这一件事，这让人非常惋惜。

科举考试是那个年代普通人走上人生巅峰的重要通道，却不一定是唯一的通道。总结：其实我们现在也不限制年龄。考公某些地区是限制在35岁以下，但是不是全部地区都这样。而高考，其实本身是没有年龄限制的。从2001年开始，我们国家已经取消了年龄限制，只要达到一定的基础教育资格，就可以参加高考。为此也曾经出现过大龄考生，最大年龄有86岁，可见他们和谢启祚是有相同志向的人。

不过谢启祚考上了就能够做官，而他们这么大岁数考上了，却只能读大学，这是不一样的。现代人这么大年纪还去参加高考，或许是一种情怀在驱使着他们。因为有一段时间，我们是没办法高考的，很多人错过了最好的时机。从而给自己的一生留下了一种遗憾，为了填补这样的遗憾，或许他们会用继续参加高考作为一种方式。参考资料：《儒林外史》《乾隆实录》《郎潜纪闻初笔》。